□许锋

年，年年要过。东谈主心所盼，深得人心。但在中国春节历史上，总有一些东谈主恰在年节之际十室九匮，如韩愈、张九龄、苏轼。三位曾在王朝腹黑任职，后又远谪岭南，却如三谈“特立独行”的微光，照亮了南北地舆与文化的通途。他们的笔端既凝结对长安、洛阳上元灯火、宫廷年仪的追思，又浸润岭南风情。这种当先地域和时空的生命体验，既让他们的诗文高出单纯的节令记载，也在无形中参与了岭南春节文化的塑造与长入。

韩愈：风雪蓝关与好意思丽开发

公元804年春节，韩愈没能在长安过，他去了清远阳山。公元819年春节，倒是在长安过的，可那年天子迎奉佛骨，长安堕入宗教狂热，街头巷尾全无寻长年节的喜庆。韩愈气愤不外，按纳不住，写下《论佛骨表》，由此闯下大祸。可以说，他过了春节，但没过上一个“普遍”的年。“年关”，确凿一起关。长安上空正震动着漫天雪花，东谈主们在凛凛的寒风美妙到了来自朝堂之上的“雷霆之怒”，也为大才子韩愈的红运深深担忧。

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“朝为青云士，暮作鹤发囚”。韩愈没预见，十几年前的境遇熬煎重演。他这么一个东谈主，以“正月十四日”驰骋上谈，再次从长安的庙堂蓦的跌入南下的险途，其间的剧烈反差，如何不组成他笔下最颓落的“年关诗”。

韩愈行至陕西蓝田关时，侄孙韩湘赶来送行，催生了那首千古绝唱《降级至蓝关示侄孙湘》：

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一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家安在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应专门，好收吾骨瘴江边。

韩愈以秦岭的巍峨终止与蓝关的风雪羁绊，具象了被迫离开政事文化中心的巨恸与远景未卜的迷濛。这风雪，是当然情景，更是政事寒流，是一个忠谏者被抛出所谓家国体恤的极致标记。

数月间，韩愈“经涉岭海，水陆万里”，终“以今月（四月）二十五日到州上讫”。

已是春夏。年节早已畴前。岭南的干冷瘴疠成为韩愈必须濒临的履行。在《潮州刺史谢上表》中，他态状此地“飓风鳄鱼，患祸意外；州南近界，涨海连天；毒雾瘴氛，朝夕发作”。关联词，当作场地主座，他献给匹夫的“碰头礼”却比任何年货都实在。

起先，是销毁“旧俗”的标记性步履“驱鳄鱼”。他亲撰《祭鳄鱼文》，设坛祭祀，以刺史之威与儒家之理，宣示好意思丽秩序对蛮荒当然的战胜。此举虽类乎巫祝，却在心理层面极大安抚了民意，并在一定进度上成就了华夏礼教泰斗。

其次，是兴文教。他捐出俸禄，规复久废的州学，聘用贤士为师，造就士民。在《潮州请置乡校牒》中，他指出：“夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。”将华夏科举轨制、儒家经典系统引入，为潮州打盛开向文化主流的大门。自此，潮州文风渐开，后世受益无尽。

韩愈在潮州待的期间很短。按照他在《袁州刺史谢上表》中言：“去年十月二十四日，按例酌情调整，改任为袁州刺史，于本月八日到任”，不外半年期间。但其对潮州深化的影响，令“潮州山水皆姓韩”，是对他空前绝后的诅咒与礼赞。1092年，苏轼撰《潮州韩文公庙碑》云：“文起八代之衰，而谈济全国之溺；忠犯东谈主主之怒，而勇夺全军之帅……能信于南海之民，庙食百世”，给予褒扬。

公元820年闰正月初八，韩愈抵达袁州。那么，这一年的春节他是边走边过的，可能在岭南，也可能在江西。这次是“北归”，他神志应该可以，大约会念念起我方写的那首过年诗《春雪》：

新年都未有青春，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

而南边此时早已草木扶疏，透澈是春天的境况。

其实，韩愈被贬阳山时写过一首《梨花下赠刘师命》：

洛阳城外明朗节，百花荒芜梨花发。

当天再会瘴海头，共惊烂漫开正月。

岭南的正月，山花烂漫，给韩愈带来很大震憾。

由于责任和生活期间“不搭界”，韩愈似无记载潮州年俗的诗歌，关联词他所珍爱和奠定的尊师重道、礼义有序等谈德轨范，又何尝不是春节等中华英才传统节日薪火愈盛的泥土？

张九龄：江南丹橘与岭南风韵

与韩愈蓦的南贬不同，“尚直”者张九龄的东谈主生是一场从南向北的勤恳攀缘，后又被迫南返的旅程。他的春节心理非关具体的节庆步履，而是更深层地交汇着地域身份的自愿、政贬责念念的千里浮，以及在南北景色比照中透出的更为含蓄且恒久的感伤。

张九龄生于唐代韶州曲江（今广东韶关）一个官宦世家，自幼明慧，少即善文，曾给广州刺史写信，刺史阅后大加唱和，“此子必能致远”。张九龄竟然不负众望，二十余岁即中进士，之后宦途较为顺达，直至官拜宰相。

张九龄的朔方岁月，是努力融入帝国中枢、杀青“致君尧舜”理念念的历程。他在《感遇》之一中，以“江南有丹橘”自喻：

江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖，自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命唯所遇，轮回不能寻。

徒言树桃李，此木岂无阴？

“经冬犹绿林”是对岭南景色的特点态状，亦然对我方鉴定品格的宣示。

公元716年，张九龄因与幕僚不对，请假“南还”，他在诗中写谈：“不谄词多忤，无容礼益卑。微生尚何有，远迹固其宜。”嗟叹以我方自制不阿的本性，难容于官场倾轧，不如归乡疗养。

张九龄归乡后并未闲居，他“华贵不忘闾里”，起先记念的即是大庾岭的交通。

大庾岭在那儿？它是五岭（又称南岭）之一，爱游戏APP官方最新版下载横亘于湖南、广西、江西、广东接壤处。南岭虽与北岭（秦岭）并称，但山势闲散许多。大庾岭中间有许多关口，如梅岭隘，海拔不外几百米，自古为南北走动的孔谈。具体而言，大庾岭在今江西大余与广东南雄接壤处。

张九龄早年赴举往复，他可能曾亲历此路艰险，山大沟深，峭壁峭壁，路难走，车难行，行东谈主无不惶恐不安。

仅凭一己之力难以成事，张九龄遂上奏玄宗，力陈开凿大庾岭路之利：一朝路通，则“国外诸国，日以互市”，可将岭南“齿革羽毛之殷，鱼盐蜃蛤之利”便利地运抵华夏，杀青“上足以备府库之用，下足以赡江淮之求”之效，于国于民皆有裨益。玄宗深认为然，下诏规复张九龄左拾获内供奉职，并委任其为修路特使，督修大庾岭路。

这虽是苦差使，但于张九龄而言，却是“休闲”后践行抱负的机会。接到诏令后，张九龄坐窝亲往大庾岭勘测。这年冬天，张九龄组织工匠、民夫驱动修路。他的神志是“饮冰载怀”，稀少焦灼，为此，“执艺是度”，失当扬弃掌柜，“缘磴谈，披灌丛”，爬上爬下，饱经风霜，亲自测量督阵。

“岁已农隙，东谈主斯子来。”南边的十一月，不透澈是农闲之时，但由于组织责任牛逼，父子昆玉都上阵的情景让张九龄看到了但愿。

经官府和寰球齐心合力，修路任务提前完成。新修的梅岭之谈路宽得可并行几辆马车，物质转运一本万利，行东谈主再无高崖幽谷之虞。

这条路很快彰显生效：古谈之上商旅连气儿不休，东谈主皮客栈、饭庄、茶房、酒肆轮番败露。更紧要的是，南北文化得以长入——在此之前朔方东谈主视粤语为“鸟语”，需要经过“九译”智商疏通，岭南则被斥为“南蛮之地”；路盛开明，东谈主员走动频频，沉着，文化隔膜排斥，华夏好意思丽与岭南文化双向奔赴，其功莫大焉。

当作村生泊长的岭南东谈主，张九龄自是有岭南春节体验，可能是“熟视无睹”吧。倒是朔方的春雪让他诗兴大发，他在《立春日晨起对积雪》写谈：

忽对林亭雪，瑶华处处开。

本年迎气始，昨夜伴春回。

玉润窗前竹，花繁院里梅。

东郊斋祭所，应见五神来。

前四句紧扣立春日晨景，后四句由物象转向礼俗，呈现了唐代立春的当然与东谈主文景不雅。

开元二十八年（740）二月，张九龄在荆州渡过了东谈主世间终末一个春节，在长史任上死灭。玄宗得至好书，内心悲戚。他虽将张九龄“放”到场地，但内心仍耿耿于怀，以后每有宰相荐士，辄问曰：“风韵得如九龄不？”

对于一位从南边奋发至朔方巅峰又跌落的士东谈主而言，张九龄可能专门巧合“忽视”了春节的团圆与喜庆，大约，他心里耐久存在地舆与心理上的双重飞动感。他不念念刻意“证明”岭南，因为，能在朔方留住“九龄风韵”，才是他所“追求”的，亦然一位不凡的岭南东谈主长入就业品格、文体才思与东谈主贸易境的“草木首肯”。

苏轼：江海重构与东谈主间年味

三位文东谈主中，苏轼的岭南贬谪生计最为漫长，其气派也最具改进性。他完成了从被迫承受者到主动拥抱者、再到创造性调养者的丽都改造。对于岭南春节，他留住了最径直、最丰富也最充满生活形而上学的诗文记载，天真展现了南北年俗在一个伟大心灵中碰撞、长入并兴奋重生的全历程。

苏轼对朔方春节的繁华有着刻骨铭心的追思。初到惠州的第一个新年（1095年），他写下《上元夜》，深情回忆：

客岁侍玉辇，端门万枝灯。

璧月挂罘罳，珠星缀觚棱。

去年中山府，老病亦宵兴。

牙旗穿夜市，铁马响春冰。

朔方的春节于苏轼而言是“侍”奉君侧、身处政事文化顶峰，可到了惠州，却是“本年江海上，云房寄山僧”，十分冷漠。

不外，苏轼的伟大在于“前无古东谈主后无来者”的自我顺应性。到第二个春节时，他的《新年五首》组诗已成，俨然成为不雅察与融入岭南新春的典范文本：

其中，精确不雅察与态状土产货景色时序：

晓雨暗东谈主日，春愁连上元。

水生挑菜渚，烟湿落梅村。

小市东谈主归尽，孤舟鹤踏翻。

犹堪慰一身，渔火乱薄暮。

发掘并礼赞岭南景色的专有价值：

海国空自暖，春山无限清。

冰溪结瘴雨，雪菌到江城。

更待轻雷发，先催冻笋生。

丰湖有藤菜，似可敌莼羹。

苏轼不仅是岭南春节的躬行体验者，更以诗文将岭南的年节步履“文本化”，使其过问中华主流文化书写和传播系统。经他态状，岭南年节意象不再是蛮荒异俗，而成为一种敷裕情味（野趣）的诗意生活阵势。他在岭南重建了一个既不同于朔方亦充满人烟气的“新年”，也简直杀青了“此快慰处是吾乡”的灵魂皈向。

正所谓——“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。

三位文东谈主的生命轨迹与翰墨，共同勾画出一个动态的图景：春节文化，绝非从华夏单向、静态地“传播”到岭南。它更像一场聚首初唐、盛唐、中唐直至北宋中期的漫长岁月，笼罩了唐诗的茂盛与宋词的兴起，既是中华古典文体发展的一个中枢时期，亦然对“春节”握续不休的对话与再发掘。

东谈主们会昭着感受到，当华夏的“大传统”（礼法、伦理、节庆模式等）与岭南的“小传统”（情景、物产、江海气味等）相遇时，它们可能悄然发生了复杂的“化学响应”。

今天的南边春节，广州花市的绮丽、潮汕英歌的彪悍、客家祭祖的无际等，既流淌着伏羲、孔子以来中中语明的陈旧基因，也醒目着韩愈的文教之光，彰显然张九龄的自信与风韵，更飘溢着苏轼“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南东谈主”的情感宣言。这是一幅由历史、地舆与巨额精英和能动个体共同绘就的伟大而滚滚而至的好意思丽长卷，必将在新时间愈来愈闲隙美丽的后光。

（作家系广东财贸职业学院教诲、广东财贸职业学院组织宣传统战部副部长）

发布于：广东省